理論簡介
日本東洋醫學氣血水理論是甚麼？
日本東洋醫學氣血水理論是甚麼？ 日本東洋醫學以其精煉的「三元」結構，發展出一套深具和風特色的生理病理觀。這套理論不僅是古代醫家智慧的結晶，更是一種理解生命活動、詮釋健康與疾病的獨特視角。它將人體視為一個有機的整體，其內在平衡與自然界的運行規律相互呼應。 一、歷史源流：從中土到東瀛的理論嬗變 氣血水理論的誕生，是一部東亞醫學交流與本土化創新的歷史。其源頭可追溯至中國古代醫學經典，特別是張仲景的《傷寒雜病論》。隋唐時期，隨著《黃帝內經》、《神農本草經》等典籍相繼傳入日本，中國醫學的理論體系也隨之紮根東瀛。 然而，日本醫家並未止步於全盤接收。進入江戶時代（1603-1868年），一股「古方派」的思潮興起，代表醫家如吉益東洞，對中國後世醫學，特別是宋明以降的複雜理論體系進行了批判性的反思。他們主張「回到仲景」，摒棄繁瑣的五行推演和陰陽學說，力求醫學回歸簡約實證的傳統。正是在這樣的歷史背景下，中國的「氣血津液」理論在日本被簡化、重構，形成了更為凝練的「氣・血・水」三元模型。這一模型去除了「津」與「液」的細微區分，並將「精」的概念部分融入其中，形成了結構清晰、更易於掌握和應用的理論框架，充分體現了日本文化中追求實用與簡約的「和魂」。 二、理論核心：氣・血・水的內涵與互動 氣血水理論認為，這三種基本物質是構成人體和維持生命活動的基礎。它們在體內循環不息，其充盈與暢通與否，直接決定著健康的狀態。 1. 氣（き/Ki）：生命的能量與功能 「氣」是其中最抽象，卻也是最根本的概念。它被視為一種精微的能量，推動著一切生理機能與代謝活動。氣的涵蓋範圍極廣，包括： · 推動作用：推動血液循環、水液代謝、臟腑功能的發揮。· 溫煦作用：維持人體的正常體溫。· 防禦作用：護衛肌表，抵抗外邪入侵。· 固攝作用：控制血液、津液不致妄泄。· 氣化作用：促進精、氣、血、津液之間的相互轉化。 氣的病理狀態主要分為兩類： · 氣滯（きちゅう/Kichū）：氣的運行不暢，停滯於局部。常因壓力、情志不舒所致，表現為脹滿、疼痛（痛處遊走不定）、噯氣、情緒抑鬱或煩躁易怒。· 氣虛（ききょ/Kikyo）：氣的總量不足，機能衰退。多因勞累、久病、年老體弱引起，表現為疲勞乏力、聲音低微、氣短懶言、自汗、易感冒。 2. 血（けつ/Ketsu）：滋養身體的紅色液體 「血」大致對應於現代醫學的血液概念，但其功能涵蓋更廣。它源於飲食水穀的精微，由脾胃化生，並由氣推動運行。血的主要功能是： · 滋養濡潤：濡養全身的臟腑、組織、器官，維持其正常結構與功能。· 精神活動的物質基礎：血脈充盈，則神志清晰、精神充沛。 血的病理狀態主要有三種： · 瘀血（おけつ/Oketsu）：指血液循環不暢或停滯的狀態。表現為刺痛（痛處固定）、面色晦暗、唇色紫暗、皮膚乾燥粗糙、婦科月經不調伴血塊、下肢靜脈曲張等。· 血虛（けっきょ/Kekkyo）：血液虧少，濡養功能減退。表現為面色蒼白或萎黃、頭暈眼花、心悸失眠、手足發麻、指甲色淡、月經量少。·...
日本東洋醫學氣血水理論是甚麼？
日本東洋醫學氣血水理論是甚麼？ 日本東洋醫學以其精煉的「三元」結構，發展出一套深具和風特色的生理病理觀。這套理論不僅是古代醫家智慧的結晶，更是一種理解生命活動、詮釋健康與疾病的獨特視角。它將人體視為一個有機的整體，其內在平衡與自然界的運行規律相互呼應。 一、歷史源流：從中土到東瀛的理論嬗變 氣血水理論的誕生，是一部東亞醫學交流與本土化創新的歷史。其源頭可追溯至中國古代醫學經典，特別是張仲景的《傷寒雜病論》。隋唐時期，隨著《黃帝內經》、《神農本草經》等典籍相繼傳入日本，中國醫學的理論體系也隨之紮根東瀛。 然而，日本醫家並未止步於全盤接收。進入江戶時代（1603-1868年），一股「古方派」的思潮興起，代表醫家如吉益東洞，對中國後世醫學，特別是宋明以降的複雜理論體系進行了批判性的反思。他們主張「回到仲景」，摒棄繁瑣的五行推演和陰陽學說，力求醫學回歸簡約實證的傳統。正是在這樣的歷史背景下，中國的「氣血津液」理論在日本被簡化、重構，形成了更為凝練的「氣・血・水」三元模型。這一模型去除了「津」與「液」的細微區分，並將「精」的概念部分融入其中，形成了結構清晰、更易於掌握和應用的理論框架，充分體現了日本文化中追求實用與簡約的「和魂」。 二、理論核心：氣・血・水的內涵與互動 氣血水理論認為，這三種基本物質是構成人體和維持生命活動的基礎。它們在體內循環不息，其充盈與暢通與否，直接決定著健康的狀態。 1. 氣（き/Ki）：生命的能量與功能 「氣」是其中最抽象，卻也是最根本的概念。它被視為一種精微的能量，推動著一切生理機能與代謝活動。氣的涵蓋範圍極廣，包括： · 推動作用：推動血液循環、水液代謝、臟腑功能的發揮。· 溫煦作用：維持人體的正常體溫。· 防禦作用：護衛肌表，抵抗外邪入侵。· 固攝作用：控制血液、津液不致妄泄。· 氣化作用：促進精、氣、血、津液之間的相互轉化。 氣的病理狀態主要分為兩類： · 氣滯（きちゅう/Kichū）：氣的運行不暢，停滯於局部。常因壓力、情志不舒所致，表現為脹滿、疼痛（痛處遊走不定）、噯氣、情緒抑鬱或煩躁易怒。· 氣虛（ききょ/Kikyo）：氣的總量不足，機能衰退。多因勞累、久病、年老體弱引起，表現為疲勞乏力、聲音低微、氣短懶言、自汗、易感冒。 2. 血（けつ/Ketsu）：滋養身體的紅色液體 「血」大致對應於現代醫學的血液概念，但其功能涵蓋更廣。它源於飲食水穀的精微，由脾胃化生，並由氣推動運行。血的主要功能是： · 滋養濡潤：濡養全身的臟腑、組織、器官，維持其正常結構與功能。· 精神活動的物質基礎：血脈充盈，則神志清晰、精神充沛。 血的病理狀態主要有三種： · 瘀血（おけつ/Oketsu）：指血液循環不暢或停滯的狀態。表現為刺痛（痛處固定）、面色晦暗、唇色紫暗、皮膚乾燥粗糙、婦科月經不調伴血塊、下肢靜脈曲張等。· 血虛（けっきょ/Kekkyo）：血液虧少，濡養功能減退。表現為面色蒼白或萎黃、頭暈眼花、心悸失眠、手足發麻、指甲色淡、月經量少。·...
韓醫傳統醫學四象體質是甚麼？
韓國傳統醫學以四象體質理論將人體分為太陽、太陰、少陽、少陰四型。各型在性情、形體與代謝上有所差異，臨床辨證施治強調因人量體施治。透過調整飲食、作息、藥物和針灸，達致防病促康、陰陽調和之效。 四象體質理論源自朝鮮時代李濟馬所著《東醫壽世保元》，其核心思想強調：人之先天稟賦有別，臟腑強弱、氣機升降、情志偏性各異，因此同一疾病表徵，不宜一概處方；養生與治療均應「審其體質、治其偏勝」。相較於中醫常見的八綱辨證與臟腑辨證，韓醫四象學派更強調以體質為綱，將個體的生理結構與心理傾向統整為四種基本模式，並由此推導飲食宜忌、生活節律、常見病候與治則。以下將從理論淵源、體質判別、各象特徵、常見病與調護、飲食與藥物策略、針灸與生活管理、現代研究與應用等面向，深入解讀四象體質的內涵與實務意義。 一、理論背景與核心架構 源流與思想基礎：四象理論以陰陽五行為底蘊，結合臟腑升降出入之勢。李濟馬觀察到人之肝、肺、脾、腎功能偏勝偏劣會塑造不同的生理與性格樣式，進而影響疾病傾向與藥食反應。他提出「太陽人肺大肝小、太陰人肝大肺小、少陽人脾大腎小、少陰人腎大脾小」的臟腑偏勢格局，並據此建立四象分類。 目的與價值：藉體質辨識，預測個體對寒熱、辛甘酸苦、勞逸、情志與藥物的敏感度，達到預防為先、治療個別化之目標。臨床上，四象辨證常與症狀辨證並行，以降低治療副作用，提升順應性與療效。 體質非絕對：四象屬於傾向而非標籤。人在不同年齡、季節、病後恢復期，可呈現偏移；亦可能呈現混合特徵。故四象判定需動態觀察，避免以偏概全。 二、體質判別的方法 問診：聚焦於食性（嗜辛、嗜冷熱）、排便與小便習慣、睡眠質量、對環境溫度的忍受度、情緒反應模式（急躁、憂慮、沉靜、外向）等。 望診：體格（肩胸與腰胯比例、骨架與肌肉分布）、面色與皮膚質地、汗出多少、舌苔與舌質、語速與聲音。 切診與測評：脈象的浮沉遲數、腹診壓痛與緊張帶、體表溫度分布。現代亦有問卷量表與統計模型輔助判別。 排除與校正：留意生活方式與疾病狀態造成的假象，例如久坐肥胖可能掩蓋固有代謝，長期失眠與焦慮會扭曲情緒輪廓。判別需多次、多場景驗證。 三、四象體質概述與關鍵特徵 太陽人（肺大肝小） 性情與氣質：外向果決、思維敏捷、喜主導與表達，易於情緒外放，遇事反應迅速，但持久力有時不足，對壓力有短程爆發型應對。 體形與生理：上焦較盛，胸肩較寬；皮膚偏乾，汗出較多或出汗後易口渴；對熱敏感；大便偏乾結。 代謝傾向：上熱下寒的格局易見，津液消耗較多，易口乾咽燥。對辛辣刺激較敏感。 易感疾病：咽喉氣道不適、偏頭痛、眼部乾澀、便秘、高壓型焦慮、上火症候群；在現代醫學層面常與上呼吸道過敏、胃食道逆流、血壓波動相關。 養生要點：收斂其陽，滋陰清上熱，保護肝木之不足，重視補水與規律休息。 太陰人（肝大肺小） 性情與氣質：沉穩內斂、做事周全、耐力佳，偏向保守與重穩定；情緒較平緩，但易憂思積滯。 體形與生理：體格厚實或易胖，下肢偏重；痰濕傾向明顯，易倦怠、胸悶、四肢沉重；手足偏冷，出汗少或運動後汗黏。 代謝傾向：運化偏弱，水濕停聚，血糖與脂質代謝易失衡。 易感疾病：代謝症候群、脂肪肝、二型糖尿病風險、慢性胃腸功能紊亂、水腫、過敏性鼻炎、睡眠打鼾。 養生要點：健脾化濕、溫陽助運，培養規律運動與輕斷食；飲食宜清淡少油。 少陽人（脾大腎小） 性情與氣質：聰敏好勝、計畫力強，易急躁、情緒起伏明顯；做事講效率，易有壓力性頭痛與頸肩緊張。 體形與生理：上肢肌力較佳，腰胯較窄；面色易赤或潮紅；口苦、目乾、肋脹不舒常見。 代謝傾向：肝木偏亢、氣機鬱滯與上逆並存；對咖啡因與酒精較敏感。 易感疾病：偏頭痛、肝膽鬱熱型消化不適、胃酸過多、失眠、血壓波動、經前綜合症。 養生要點：疏肝理氣、清泄相火，規律伸展與呼吸練習，減少晚間過度思慮與加班。...
韓醫傳統醫學四象體質是甚麼？
韓國傳統醫學以四象體質理論將人體分為太陽、太陰、少陽、少陰四型。各型在性情、形體與代謝上有所差異，臨床辨證施治強調因人量體施治。透過調整飲食、作息、藥物和針灸，達致防病促康、陰陽調和之效。 四象體質理論源自朝鮮時代李濟馬所著《東醫壽世保元》，其核心思想強調：人之先天稟賦有別，臟腑強弱、氣機升降、情志偏性各異，因此同一疾病表徵，不宜一概處方；養生與治療均應「審其體質、治其偏勝」。相較於中醫常見的八綱辨證與臟腑辨證，韓醫四象學派更強調以體質為綱，將個體的生理結構與心理傾向統整為四種基本模式，並由此推導飲食宜忌、生活節律、常見病候與治則。以下將從理論淵源、體質判別、各象特徵、常見病與調護、飲食與藥物策略、針灸與生活管理、現代研究與應用等面向，深入解讀四象體質的內涵與實務意義。 一、理論背景與核心架構 源流與思想基礎：四象理論以陰陽五行為底蘊，結合臟腑升降出入之勢。李濟馬觀察到人之肝、肺、脾、腎功能偏勝偏劣會塑造不同的生理與性格樣式，進而影響疾病傾向與藥食反應。他提出「太陽人肺大肝小、太陰人肝大肺小、少陽人脾大腎小、少陰人腎大脾小」的臟腑偏勢格局，並據此建立四象分類。 目的與價值：藉體質辨識，預測個體對寒熱、辛甘酸苦、勞逸、情志與藥物的敏感度，達到預防為先、治療個別化之目標。臨床上，四象辨證常與症狀辨證並行，以降低治療副作用，提升順應性與療效。 體質非絕對：四象屬於傾向而非標籤。人在不同年齡、季節、病後恢復期，可呈現偏移；亦可能呈現混合特徵。故四象判定需動態觀察，避免以偏概全。 二、體質判別的方法 問診：聚焦於食性（嗜辛、嗜冷熱）、排便與小便習慣、睡眠質量、對環境溫度的忍受度、情緒反應模式（急躁、憂慮、沉靜、外向）等。 望診：體格（肩胸與腰胯比例、骨架與肌肉分布）、面色與皮膚質地、汗出多少、舌苔與舌質、語速與聲音。 切診與測評：脈象的浮沉遲數、腹診壓痛與緊張帶、體表溫度分布。現代亦有問卷量表與統計模型輔助判別。 排除與校正：留意生活方式與疾病狀態造成的假象，例如久坐肥胖可能掩蓋固有代謝，長期失眠與焦慮會扭曲情緒輪廓。判別需多次、多場景驗證。 三、四象體質概述與關鍵特徵 太陽人（肺大肝小） 性情與氣質：外向果決、思維敏捷、喜主導與表達，易於情緒外放，遇事反應迅速，但持久力有時不足，對壓力有短程爆發型應對。 體形與生理：上焦較盛，胸肩較寬；皮膚偏乾，汗出較多或出汗後易口渴；對熱敏感；大便偏乾結。 代謝傾向：上熱下寒的格局易見，津液消耗較多，易口乾咽燥。對辛辣刺激較敏感。 易感疾病：咽喉氣道不適、偏頭痛、眼部乾澀、便秘、高壓型焦慮、上火症候群；在現代醫學層面常與上呼吸道過敏、胃食道逆流、血壓波動相關。 養生要點：收斂其陽，滋陰清上熱，保護肝木之不足，重視補水與規律休息。 太陰人（肝大肺小） 性情與氣質：沉穩內斂、做事周全、耐力佳，偏向保守與重穩定；情緒較平緩，但易憂思積滯。 體形與生理：體格厚實或易胖，下肢偏重；痰濕傾向明顯，易倦怠、胸悶、四肢沉重；手足偏冷，出汗少或運動後汗黏。 代謝傾向：運化偏弱，水濕停聚，血糖與脂質代謝易失衡。 易感疾病：代謝症候群、脂肪肝、二型糖尿病風險、慢性胃腸功能紊亂、水腫、過敏性鼻炎、睡眠打鼾。 養生要點：健脾化濕、溫陽助運，培養規律運動與輕斷食；飲食宜清淡少油。 少陽人（脾大腎小） 性情與氣質：聰敏好勝、計畫力強，易急躁、情緒起伏明顯；做事講效率，易有壓力性頭痛與頸肩緊張。 體形與生理：上肢肌力較佳，腰胯較窄；面色易赤或潮紅；口苦、目乾、肋脹不舒常見。 代謝傾向：肝木偏亢、氣機鬱滯與上逆並存；對咖啡因與酒精較敏感。 易感疾病：偏頭痛、肝膽鬱熱型消化不適、胃酸過多、失眠、血壓波動、經前綜合症。 養生要點：疏肝理氣、清泄相火，規律伸展與呼吸練習，減少晚間過度思慮與加班。...
中醫陰陽五行理論是甚麼？
中醫陰陽五行理論闡明天地萬物生剋制化之根源。陰陽為一對相反互補之力，促使寒熱交替、日夜更替。五行木火土金水互生互剋，分管人體臟腑、調節器官功能。該理論應用於診治病症，追求陰陽平衡，維持整體健康促和諧。 一、理論源流與宇宙觀基礎陰陽五行理論並非憑空而來，而是中國古代觀天察地、體悟自然節律的總結。早在先秦，《易經》提出「一陰一陽之謂道」，把宇宙萬象視為陰陽二氣推演變化的結果；《尚書·洪範》則系統提出五行之說，以木、火、土、金、水構成世界的基本範疇。兩者在戰國、秦漢之際逐步合流，至《黃帝內經》而成醫學理論之骨幹。此一宇宙觀的關鍵特徵是整體性與關聯性：人被視為小宇宙，與天地四時相感應；人體內部各系統彼此依存、互為倚賴，沒有孤立的器官或單點因果。因而，診治之道重勢不重點，重平衡不重消滅，重趨勢調攝而少線性對抗。 二、陰陽的基本內涵與運行規律 相對性與互根性：陰與陽並非絕對靜止的兩團物質，而是相對屬性。陰主寒、靜、內、下、濕、收；陽主熱、動、外、上、燥、發。二者互為根本：無陽則陰不化，無陰則陽無以生。臨床上常見「陰虛則熱」、「陽虛則寒」，均指此互根失衡所致。 消長與平衡：陰陽在時間軸上呈波動起伏，如日夜更替、春夏秋冬轉變。健康標誌是動態平衡而非絕對等量。若陽盛則見發熱、煩躁、口渴、脈洪；陰盛則見畏寒、肢冷、倦怠、脈沉。治法便是「熱者寒之，寒者熱之」，但同時亦講究「實者瀉之，虛者補之」，防止矯枉過正。 互制與轉化：陰中有陽、陽中寓陰，極則相反，動極則靜、寒極則熱。此原理解釋了疾病的階段變化與治療反應，如久病入絡、虛中夾實，或熱極生風、寒極生痛。臨證須審時度勢，辨其主次與轉捩點。 對應自然與生活作息：日出屬陽升，宜活動；夜屬陰盛，宜寢息。春夏養陽、秋冬養陰，飲食起居、情志調暢皆以此為綱。違逆節律，則陰陽失度而易病。 三、五行框架與性質特徵五行並非五種物質，而是描述性質與關係的系統語言。 木：曲直、升發、生長之象，色青，味酸，主風，時應春。 火：炎上、溫熱、煦化之象，色赤，味苦，主熱，時應夏。 土：稼穡、承載、運化之象，色黃，味甘，主濕，時應長夏。 金：肅降、收斂、清潔之象，色白，味辛，主燥，時應秋。 水：潤下、寒涼、滋養之象，色黑，味鹹，主寒，時應冬。這些屬性能夠跨域對應到自然界、社會現象與人體結構功能，形成一套龐大的類比與映射體系。 四、五行生剋乘侮的動態網絡 相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。生者如母，受生者如子，象徵資源與功能的賦予。例如脾土運化水穀生化氣血，以資肺金清肅；腎水滋養肝木，使筋骨得養、目得所視。 相剋：木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木。剋非毀滅，而是制衡，防止任何一行過度膨脹，如肝木條達可制脾土之滯，心火可化金之過度收斂。 乘侮失衡：當一行過盛或過衰，生剋便扭曲成病理關係。乘者，乘虛而過度克制；侮者，被克者反過來反侮。例如脾虛土弱，則木乘土而腹脹瀉泄；又如金虛不能克木，木反侮金，見咳嗽氣逆、胸脅脹痛。臨床辨證需在生剋之外觀察乘侮，以尋找病勢主軸。 五、藏象學說：陰陽五行在人身的佈局 臟腑配五行：肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水；相應腑為膽、小腸、胃、大腸、膀胱，並以三焦統攝水道、心包護心神。 生理功能綱要： 肝木：主疏泄、藏血，條達氣機，在志為怒，在體合筋，開竅於目。肝木條達則情志舒暢、血行有序。 心火：主血脈、藏神，在志為喜，在體合脈，開竅於舌。心火溫煦則精神清明、血運有力。 脾土：主運化水穀、統血，在志為思，在體合肉，開竅於口。脾土健運則生化氣血、肌肉充盈。 肺金：主氣、司呼吸、宣發肅降，在志為憂，在體合皮毛，開竅於鼻。肺金清肅則衛外固密、氣機順降。 腎水：主藏精、主骨、生髓、納氣，在志為恐，在體合骨，開竅於耳及二陰。腎水充盈則發育生殖正常、納氣平穩。 藏象與陰陽：心、肝多屬陽用，腎、脾偏陰藏，肺介於收斂與清肅之間。陰陽之失，常起於某一臟腑功能過弱或過強，引動全局連鎖改變。 六、經絡氣血：陰陽運輸之道經絡是氣血運行的通道，十二經各有陰陽屬性，手足三陰三陽互為表裡，奇經八脈統攝調節。氣為陽、血為陰，氣行則血行，血和則氣順。臨床用針灸調經絡，以疏滯、補虛、瀉實，達到陰陽平衡。經絡學說提供了從體表入裡、由局部影響全身的治療途徑。 七、診斷思路：以陰陽為綱、以五行為目 四診合參：望、聞、問、切各具重點。望色察形，辨其偏寒偏熱；聞聲嗅氣，別其濕濁燥烈；問寒熱汗、飲食二便、睡眠情志；切脈審浮沉遲數、虛實緩急。 八綱辨證：以陰陽、表裡、寒熱、虛實為綱領。陰證多見神疲、面白、肢冷、舌淡、脈沉遲；陽證多見煩渴、面紅、口乾、舌紅、脈洪數。寒證宜溫，熱證宜清；表證宜解，裡證宜攻；虛證宜補，實證宜瀉。...
中醫陰陽五行理論是甚麼？
中醫陰陽五行理論闡明天地萬物生剋制化之根源。陰陽為一對相反互補之力，促使寒熱交替、日夜更替。五行木火土金水互生互剋，分管人體臟腑、調節器官功能。該理論應用於診治病症，追求陰陽平衡，維持整體健康促和諧。 一、理論源流與宇宙觀基礎陰陽五行理論並非憑空而來，而是中國古代觀天察地、體悟自然節律的總結。早在先秦，《易經》提出「一陰一陽之謂道」，把宇宙萬象視為陰陽二氣推演變化的結果；《尚書·洪範》則系統提出五行之說，以木、火、土、金、水構成世界的基本範疇。兩者在戰國、秦漢之際逐步合流，至《黃帝內經》而成醫學理論之骨幹。此一宇宙觀的關鍵特徵是整體性與關聯性：人被視為小宇宙，與天地四時相感應；人體內部各系統彼此依存、互為倚賴，沒有孤立的器官或單點因果。因而，診治之道重勢不重點，重平衡不重消滅，重趨勢調攝而少線性對抗。 二、陰陽的基本內涵與運行規律 相對性與互根性：陰與陽並非絕對靜止的兩團物質，而是相對屬性。陰主寒、靜、內、下、濕、收；陽主熱、動、外、上、燥、發。二者互為根本：無陽則陰不化，無陰則陽無以生。臨床上常見「陰虛則熱」、「陽虛則寒」，均指此互根失衡所致。 消長與平衡：陰陽在時間軸上呈波動起伏，如日夜更替、春夏秋冬轉變。健康標誌是動態平衡而非絕對等量。若陽盛則見發熱、煩躁、口渴、脈洪；陰盛則見畏寒、肢冷、倦怠、脈沉。治法便是「熱者寒之，寒者熱之」，但同時亦講究「實者瀉之，虛者補之」，防止矯枉過正。 互制與轉化：陰中有陽、陽中寓陰，極則相反，動極則靜、寒極則熱。此原理解釋了疾病的階段變化與治療反應，如久病入絡、虛中夾實，或熱極生風、寒極生痛。臨證須審時度勢，辨其主次與轉捩點。 對應自然與生活作息：日出屬陽升，宜活動；夜屬陰盛，宜寢息。春夏養陽、秋冬養陰，飲食起居、情志調暢皆以此為綱。違逆節律，則陰陽失度而易病。 三、五行框架與性質特徵五行並非五種物質，而是描述性質與關係的系統語言。 木：曲直、升發、生長之象，色青，味酸，主風，時應春。 火：炎上、溫熱、煦化之象，色赤，味苦，主熱，時應夏。 土：稼穡、承載、運化之象，色黃，味甘，主濕，時應長夏。 金：肅降、收斂、清潔之象，色白，味辛，主燥，時應秋。 水：潤下、寒涼、滋養之象，色黑，味鹹，主寒，時應冬。這些屬性能夠跨域對應到自然界、社會現象與人體結構功能，形成一套龐大的類比與映射體系。 四、五行生剋乘侮的動態網絡 相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。生者如母，受生者如子，象徵資源與功能的賦予。例如脾土運化水穀生化氣血，以資肺金清肅；腎水滋養肝木，使筋骨得養、目得所視。 相剋：木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木。剋非毀滅，而是制衡，防止任何一行過度膨脹，如肝木條達可制脾土之滯，心火可化金之過度收斂。 乘侮失衡：當一行過盛或過衰，生剋便扭曲成病理關係。乘者，乘虛而過度克制；侮者，被克者反過來反侮。例如脾虛土弱，則木乘土而腹脹瀉泄；又如金虛不能克木，木反侮金，見咳嗽氣逆、胸脅脹痛。臨床辨證需在生剋之外觀察乘侮，以尋找病勢主軸。 五、藏象學說：陰陽五行在人身的佈局 臟腑配五行：肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水；相應腑為膽、小腸、胃、大腸、膀胱，並以三焦統攝水道、心包護心神。 生理功能綱要： 肝木：主疏泄、藏血，條達氣機，在志為怒，在體合筋，開竅於目。肝木條達則情志舒暢、血行有序。 心火：主血脈、藏神，在志為喜，在體合脈，開竅於舌。心火溫煦則精神清明、血運有力。 脾土：主運化水穀、統血，在志為思，在體合肉，開竅於口。脾土健運則生化氣血、肌肉充盈。 肺金：主氣、司呼吸、宣發肅降，在志為憂，在體合皮毛，開竅於鼻。肺金清肅則衛外固密、氣機順降。 腎水：主藏精、主骨、生髓、納氣，在志為恐，在體合骨，開竅於耳及二陰。腎水充盈則發育生殖正常、納氣平穩。 藏象與陰陽：心、肝多屬陽用，腎、脾偏陰藏，肺介於收斂與清肅之間。陰陽之失，常起於某一臟腑功能過弱或過強，引動全局連鎖改變。 六、經絡氣血：陰陽運輸之道經絡是氣血運行的通道，十二經各有陰陽屬性，手足三陰三陽互為表裡，奇經八脈統攝調節。氣為陽、血為陰，氣行則血行，血和則氣順。臨床用針灸調經絡，以疏滯、補虛、瀉實，達到陰陽平衡。經絡學說提供了從體表入裡、由局部影響全身的治療途徑。 七、診斷思路：以陰陽為綱、以五行為目 四診合參：望、聞、問、切各具重點。望色察形，辨其偏寒偏熱；聞聲嗅氣，別其濕濁燥烈；問寒熱汗、飲食二便、睡眠情志；切脈審浮沉遲數、虛實緩急。 八綱辨證：以陰陽、表裡、寒熱、虛實為綱領。陰證多見神疲、面白、肢冷、舌淡、脈沉遲；陽證多見煩渴、面紅、口乾、舌紅、脈洪數。寒證宜溫，熱證宜清；表證宜解，裡證宜攻；虛證宜補，實證宜瀉。...